01、 不以物挫志。《庄子&天地》
02、 夫小惑易方,大惑易性。《庄子&骈拇》
03、 小知不及大知,小年不及大年。《逍遥游》
04、 至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》
05、 形肉体固可使如槁木枯木,心固可使如死灰。
06、 吾生也有涯,而知也无涯。《庄子&养生主》
07、 是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。
08、 人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》
09、 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《庄子山木》
10、 相与于无相与,相为于无相为。《庄子。大宗师》
11、 一尺之捶,日取其半,万世不竭。《庄子&天下》
12、 夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。《庄子&天运》
13、 不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。《庄子&天地》
14、 夫哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子&田子方》
15、 人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。
16、 不仁之人,决性命之情指放纵欲望而饕贪婪于富贵。
17、 正获之问于监市履希也,每下愈况。《庄子知北游》
18、 众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》
19、 以火救火,以水救水,名之曰益多。《庄子&人间世》
20、 指穷于为薪,火传也,不知其尽也。《庄子&养生主》
21、 人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。《庄子知北游》
22、 弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉！《山木》
庄子的名言经典话语（二）
23、 知识少的不了解知识多的,年寿短的,不了解年寿长的。
24、 不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与？《庄子&齐物论》
25、 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子&逍遥游》
26、 且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。《庄子&逍遥游》
27、 形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。《知北游》
28、 形体如同枯骨,心如同死灰,真正纯实之知,不坚持故见。
29、 凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。《庄子骈拇》
30、 终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪！
31、 大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《庄子&让王》
32、 因外物而扰乱自己的心志这样,德性就没有了。可玩物丧志。
33、 以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子&养生主》
34、 悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》
35、 国人忘己、无己、忘我,西方人强调人的主体性、人格、自我。
36、 孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。《庄子&天地》
37、 一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。物质可无限分割。
38、 道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。《知北游》
39、 故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》
40、 多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。
41、 庄子有对社会的深沉的忧患,可惜,他忧患的结果不是抗争,而是逃避。
42、 弟子们记住,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢！
庄子的名言经典话语（三）
43、 无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。《庄子&天道》
44、 名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。《人间世》
45、 臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰通天下一气耳。《庄子&知北游》
46、 避世以至于槁木死灰,如佛教成佛之涅盘,这大概是东方人的悲观主义吧？
47、 人的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
48、 所以说,恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。
49、 名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。
50、 忘乎物,忘乎天,其名为忘己忘掉自己。忘己之人,是之谓之入于天天人合一。
51、 士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》
52、 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。《庄子&知北游》
53、 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。《庄子&大宗师》
54、 君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
55、 道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。
56、 悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。
57、 乱世而饕富贵,这种只顾眼前享受,不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。
58、 知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《庄子&让王》
59、 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《庄子&人间世》
60、 大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。
61、 最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
62、 物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。《庄子&齐物论》
庄子的名言经典话语（四）
63、 当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。《秋水》
64、 死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。《至乐》
65、 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。
66、 现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
67、 志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。
68、 荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。《庄子&外物》
69、 不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心。
70、 相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是莫逆之交。
71、 人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促,切勿浪费。
72、 天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行改变。
73、 山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《庄子&人间世》
74、 不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。《庚桑楚》
75、 用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加卫君的过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。
76、 藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。《逍遥游》
77、 无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虚无、自然、无为,阐释无为之治。
78、 荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
79、 天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。
80、 有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。《庄子天地》
81、 小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。
82、 天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》
庄子的名言经典话语（五）
83、 天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。
84、 处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。
85、 脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。
86、 不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。
87、 世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了。庄子反对为名利而操劳奔波,可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？
88、 何谓道？有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。《在宥》
89、 如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。
90、 孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。
91、 知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。
92、 至人泯灭了物我的对立与区别,不再有我,神人听应自然,完全抛弃了功业的概念;圣人深明事理,完全抛弃了声名的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。
93、 境界最高的人,其心如镜子,照物而无情,不将就,不奉迎,不掩藏感情,所以他能轻视外物,用心不伤。在精神上超脱,不冤屈自己,高蹈外物,这是中国人最容易做到的。
94、 什么是道？有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。处于主宰地位的,是天道;臣于从属地位的,是人道。天道与人道之间相去甚远,不可以不明察。
95、 野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长,如果给他截去一段,它就会悲伤。说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。